600年故宫专题|阎崇年：写故宫，着力点在一个“人”字上

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从明清两代的皇室宫殿，到今天全人类的文化遗产，古老的紫禁城，今年 600 岁了。
从昔日的皇家禁地，到人人都可以走进去的公共文化空间，这里有世界最大宫殿建筑群，也收藏着多达 180 余万件 ( 套 ) 藏品。每个人都可以带着自己的感受和想法，踏入这个巨大的历史现场。
今年是紫禁城建成 600 年，故宫博物院成立 95 周年。
通过对 " 大故宫 " 系列《故宫六百年》作者阎崇年的专访，我们站在今天的坐标上回望历史，更好地认识了紫禁城，了解了它的过去与未来。
在他的笔下，那一段段往事、一座座宫殿、一件件藏品，都在讲述这 600 年的相守相望。


「是一部教科书」
上书房：故宫 600 年是个大日子，您是否很早就开始构思《故宫六百年》这本书了？
阎崇年：我一直在学习、研究、讲述、撰著明清史。这个时期，从 15 世纪初到 20 世纪初，中国政治中心、文化中心在北京，北京的中心就在皇宫。北京故宫是中华传统文化最亮美的场景、最伟丽的建筑、最丰富的内容、最精彩的人物，使所有去过故宫的人———中国人和外国人，都为之心动，也都印象深刻。我也是这样。虽然我去过故宫上千次，兴趣却不减反增。
故宫文化自然成为我学、研、讲、著故宫的一个核心。此前，我先后出版了《燕步集》《燕史集》《满学论集》《古都北京》（中、英、法、德文版）《清朝皇帝列传》《康熙大帝》等多部著作，并发表过数十篇相关论文。这些都为我撰著 " 大故宫 " 系列准备了学术条件。
我从 2012 年到 2020 年，即从 78 岁到 86 岁的 8 年之间，连续出版了有关故宫的 8 本书。比如《大故宫》（第一、二、三部）和《故宫六百年》（上下册）等。是以故宫空间为线索，后又以故宫时间为线索，将故宫的历史、人物、器物、文化、艺术等一次一次进行展开，内容也有不同。我在央视百家讲坛讲《大故宫》，我应喜马拉雅邀请，在网络音频平台讲《大故宫六百年风云史》，100 讲，同名书由青岛出版社问世，使更多的人关注故宫文化。有朋友告诉我，这些图书和讲座，受到数以千万计的人的关注。此外，我的《御窑千年》也是以跟故宫密切相关的御窑和瓷器为专题，阐述其文化与艺术。和故宫有关的故事，讲也讲不完。
上书房：您的书受到如此广泛的关注，这是您预料之中的吗？
阎崇年：如此热度确实让我始料不及，但这是一个很好的文化现象。至少表明：第一，我们的生活越来越好，如果饭都吃不饱，谁还有空关心故宫呢；第二，我们处于很长一段和平安定的日子，如果兵荒马乱，哪还顾得上逛故宫；第三，我们民众的文化、艺术水平大为提高，有能力欣赏晋陆机的《平复帖》，唐阎立本的《步辇图》，欣赏宋徽宗的《听琴图卷》、宋王希孟的《千里江山图卷》等。
上书房：故宫这么大，故事这么多，您如何挑选故事写进您的书里？
阎崇年：我在选材过程中，自己定下原则：弘扬正面、取其经验，批判反面、记其教训。故宫历史是一部教科书。教科书对历史丑恶能赞扬、美化吗？不能。我在 " 故宫系列 "8 本书中，鞭挞丑恶，褒扬正气，精中选精，美中选美。此外，我写故宫、讲故宫，着力点在一个 " 人 " 字上，把 600 年以来，特别是明清时期跟故宫相关的人物，选其精华，以人带物、带事、带场景，从而揭示人生的哲理。
「是立体的、多元的」
上书房：您希望通过 " 大故宫 " 系列的创作，让人们了解怎样的故宫？
阎崇年：我心目中的故宫是立体的、多元的。
说故宫立体，包括雄伟壮丽、金碧辉煌的故宫古建筑群；包括皇家坛庙，如天坛、地坛、日坛、月坛、太庙（今北京市劳动人民文化宫）、社稷坛（今中山公园）；包括皇家园林，这是融南秀北雄、中美外丽园林艺术于一体的，如北京的 " 三山五园 " ———玉泉山的静明园、香山的静宜园、万寿山的清漪园（颐和园）和畅春园、圆明园等。
说故宫多元，因为中华文化具有多元性，由中原农耕文化、西北草原文化、西部高原文化和沿海暨岛屿海洋文化所组成，当然农耕文化是中华文明的核心和主体。我说故宫文化是多元的，如故宫钦安殿、大高玄殿属于道教文化，孔庙和国子监属于儒家文化，故宫围廊式建筑属于蒙古草原文化，故宫箭亭、坤宁宫煮肉大锅、堂子（已拆）八角形建筑和祭祀等属于满洲渔猎文化，雨花阁汲取了青藏高原文化，郑和七下西洋则同海洋文化相关。
上书房：这立体和多元是否也代表着中华文化的精神内涵？
阎崇年：故宫的建筑、器物、书画、档案、人物等映现的哲学思想是什么？是精神，是哲学。司马迁说 " 究天人之际，通古今之变 "，打通天、人、古、今的关系，就是哲学。故宫所体现出的精神，是中华传统文化的精粹，是传统哲学的理念。如 " 中 "" 正 "" 和 "" 安 " 的理念。北京城和故宫有一条贯穿南北的子午线即中轴线，突出一个 " 中 " 字；中轴线上北京城的正阳门突出一个 " 正 " 字，乾清宫内宝座上方悬匾御书 " 正大光明 " 也突出一个 " 正 " 字；皇宫的太和、中和、保和三殿与太和殿前太和、协和、熙和三门，都突出一个 " 和 " 字；皇城六门———天安门、长安左门、长安右门、东安门、西安门、地安门，都突出一个 " 安 " 字。
中与正———北京城、紫禁城是按照《周礼 · 考工记》都城中正型理论规划和建造的。北京在全国居中，皇城在京城居中，宫城又在皇朝居中，三大殿则在宫城居中。居中与对称相呼应，北京的宫殿、坛庙等也多是对称的。这体现儒家文化大中至正的哲学理念。
和与安———就 " 和 " 而言：宫城外朝的三大殿，明永乐时分别为奉天殿、华盖殿、谨身殿，突出 " 天 "，就是皇权神授；明嘉靖重修三大殿后，依次改名为皇极殿、中极殿、建极殿，突出 " 极 "，就是皇权；清初重修三大殿后，依次改名为太和殿、中和殿、保和殿，突出 " 和 "，就是社会协合。这反映出帝制社会虽然发展缓慢，思想理念却在不断变化。
「是一个重要的载体」
上书房：人们走进故宫，可以看到华夏文明从萌生到发展、到辉煌的文化链。这条文化链是如何在故宫展现的？
阎崇年：中国传统文化核心的儒家学说，有过四次高峰。第一次在西汉，经董仲舒、汉武帝，将儒学推成经学。第二次在宋代，" 二程 "、朱熹建立了理学体系。第三次在明朝弘正年间，形成王阳明的心学。如果说前两次和明清故宫的关系还比较间接的话，第三次与明朝皇宫有着密切关系。王阳明出身于书香门第，入仕后，受到大太监刘瑾的残害。王阳明住居洞穴（后称阳明洞），坚韧不拔，苦思苦索，终于在 " 龙场悟道 " 中，创立 " 阳明心学 "。在 500 年前，王阳明达到了《左传》提出的 " 立德、立功、立言 " 这 " 三不朽 " 的境界，推动儒家学说达到第三次高峰。第四次在清康雍乾（初期），鉴于明末哲学脱离实际，空疏论道，大话、空话、套话充斥庙堂，是明朝覆亡的一个思想原因，所以，清初提倡 " 实学 "。王夫之、黄宗羲、顾炎武也都总结明亡的哲学教训。康熙帝和雍正帝等也力行 " 实学 "，这是 " 康乾之治 " 的理论之果。这一次更是与故宫有着直接的联系。
我理解您所说的 " 文化链 "，其实就是文化的传承。中华文化绵延不断，传承有序，而故宫是一个重要的载体。
上书房：在您看来，经历了蜕变、经历过风雨的故宫，承袭着中国的传统文化，今天又该如何接续我们的现代文明？
阎崇年：人们走进故宫，为了来 " 看皇帝 "" 看皇帝住的地方 "，这是自然的，也是需要的，但是不够的。我们去故宫，应该用两只眼睛：一只眼睛看过去，另一只眼睛看未来。中国皇权主义形成于秦朝。嬴政一统六国，称始皇帝，改变王制，建立帝制，初有新政，意义非凡，因皇权膨胀，秦二世而斩。两汉、魏晋、隋唐、两宋相及延续。至世界进入大航海时代，明清皇权至于极端。辛亥鼎命，推翻帝制。由于中国资产阶级的幼稚性和软弱性，辛亥反满派起过进步历史作用，虽讲一些 " 多尔衮弟娶其嫂 "" 乾隆帝生母为汉人 " 等故事，但没有着力对皇权主义、专制主义进行全面而深刻的理性批判，也没有形成经典性理论文献。接着是袁世凯复辟、溥仪再复辟。民国短命，战争迭起，亦未及此。因此，批判皇权主义、专制主义，任重道远，史责在肩。


《故宫六百年》
阎崇年 著
华文出版社
栏目主编：顾学文 本文作者：王一 文字编辑：王一